Larangan Menikah Secara Sembunyi-sembunyi Dalam Islam

Larangan Menikah Secara Sembunyi-sembunyi dalam Islam

Kincai Media – Belakangan ini lini massa diramaikan oleh berita sejumlah figur publik yang melakukan pernikahan secara diam-diam. Kabar yang muncul bukan dari pengumuman resmi, melainkan dari dugaan, bocoran, hingga akhirnya pengakuan terbatas. Fenomena ini mengundang banyak pembahasan, terutama dari sisi fiqh family dalam Islam: adakah larangan menikah secara sembunyi-sembunyi? Apa saja implikasi syar‘i dan sosialnya?

Di tengah gegap gempita budaya digital yang serba cepat, hukum Islam justru mengedepankan prinsip keterbukaan dalam pernikahan. Keterbukaan ini tidak untuk memamerkan, tetapi sebagai sistem menjaga kehormatan, mencegah fitnah, dan memastikan kejelasan status norma rumah tangga.

Syekh Muhammad bin Qasim dalam Fathul Qarib memberikan kerangka norma yang banget jelas mengenai walimah. Ia menegaskan bahwa walimah bukan sekadar pesta, melainkan bagian dari syiar pernikahan.

Dalam Fathul Qarib dijelaskan:

{فصل} (والوليمة على العُرس مستحبة). والمراد بها طعام يتخذ للعرس. وقال الشافعي: تصدق الوليمة على كل دعوة لحادث سرور. وأقلها للمكثر شاةٌ، وللمقل ما تيسر. وأنواعها كثيرة مذكورة في المطولات

Artinya: “{Fasal} Walimah pada kegiatan pernikahan hukumnya sunnah. Yang dimaksud dengan walimah adalah makanan yang disediakan unik untuk pernikahan. Imam asy-Syafi‘i berkata: istilah walimah dapat digunakan untuk setiap undangan yang diadakan lantaran suatu peristiwa yang menggembirakan.

Minimal walimah bagi orang bisa adalah seekor kambing, sedangkan bagi yang kurang bisa adalah apa saja yang mudah. Jenis-jenis walimah sangat banyak dan disebutkan dalam kitab-kitab yang panjang pembahasannya.”

Definisi ini menjelaskan bahwa hukum menginginkan unsur publikasi dalam pernikahan—meski bukan berfaedah kudu digelar dengan kemewahan. Bahkan makanan sederhana pun cukup untuk menunjukkan bahwa dua insan telah sah menjadi pasangan suami istri.

Kritik Umar bin Khaththab terhadap Nikah Sirri

Larangan menikah secara sembunyi-sembunyi bukan hanya muncul dari ustadz belakangan, tetapi sudah ada sejak masa para sahabat. Riwayat Umar bin al-Khaththab terkenal sangat tegas dalam soal ini.

Diriwayatkan:

(ثالثا) وعن أبي الزبير المكي أن عمر بن الخطاب أتي بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة. فقال: (هذا نكاح السر، ولا أجيزه، ولو كنت تقدمت فيه لرجمت). رواه مالك في الموطأ…

Artinya: Dari Abu az-Zubair al-Makki bahwa Umar bin al-Khaththab mendatangi sebuah janji nikah yang disaksikan hanya oleh seorang laki-laki dan seorang perempuan. Umar berkata: “Ini adalah nikah sirri, dan saya tidak mengesahkannya. Seandainya saya telah mendahuluinya, niscaya saya bakal merajam pelakunya.” (Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Jilid II, hlm. 57)

Meski sebagian ustadz menilai riwayat ini mengandung kelemahan, para mahir sabda menyatakan bahwa satu riwayat yang lemah bisa saling menguatkan ketika terdapat syahid (penguat) dari beragam jalur. Para sahabat juga telah berpraktik demikian: pernikahan kudu disaksikan dan tidak boleh dirahasiakan.

Lebih jauh, Ibnu Qudamah menjelaskan bahwa Abu Hanifah, asy-Syafi‘i, dan Ibnul Mundzir, menyebut pernikahan yang sengaja dirahasiakan alias para pihak pengantin dan keluarganya sepakat untuk tidak mengumumkannya (merahasiakan), maka perbuatannya makruh.

Lebih jauh, tokoh salaf seperti Umar, ‘Urwah, ‘Ubaidillah bin ‘Abdillah, asy-Sya‘bi, dan Nāfi‘ juga menilai nikah sirr sebagai praktik yang tidak dianjurkan. Berbeda dari pendapat tersebut, Abu Bakar Abdul Aziz menilai janji nikah yang dirahasiakan maka pernikahannya batal. Pasalnya, pernikahan tidak sah sebelum diumumkan; dan pandangan ini pula yang menjadi pegangan ajaran Malik.

Ibnu Qudamah dalam al-Mughni menjelaskan:        

فإن عقده بولي وشاهدين فأسروه أو تواصوا بكتمانه كره ذلك وصح النكاح وبه يقول أبو حنيفة والشافعي وابن المنذر، وممن كره نكاح السرعمرـ رضي الله عنه ـ وعروة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، والشعبي ونافع ـ مولى ابن عمرـ وقال أبو بكرعبد العزيز النكاح باطل، لأن أحمد قال: إذا تزوج بولي وشاهدين: لا، حتى يعلنه، وهذا مذهب مالك.

Artinya; “Apabila pernikahan dilakukan dengan wali dan dua orang saksi, lampau mereka merahasiakannya alias saling berpesan untuk menyembunyikannya, maka perihal itu dimakruhkan, namun janji nikahnya tetap sah. Inilah pendapat Abu Hanifah, asy-Syafi‘i, dan Ibnul Mundzir.

Di antara ustadz yang memakruhkan nikah sirr adalah Umar radhiyallāhu ‘anhu, ‘Urwah, ‘Ubaidillah bin ‘Abdillah bin ‘Utbah, asy-Sya‘bi, dan Nāfi‘ — maula Ibn Umar. Abu Bakar Abdul Aziz beranggapan bahwa nikah tersebut batal, lantaran Ahmad berkata: ‘Jika seseorang menikah dengan wali dan dua saksi, (maka hukumnya) tidak sah sampai diumumkan.’ Dan ini adalah ajaran Malik.” (Ibnu Qudamah, al-Mughni, Jilid VII, laman 83)

Pernikahan dalam Islam selain sebagai ikatan dua insan, nikah juga ibadah yang mempunyai dimensi sosial sehingga kudu dilakukan dengan terang dan tidak disembunyikan. Keterbukaan ini menjadi corak penjagaan terhadap kehormatan, memastikan kejelasan hubungan suami-istri, serta mencegah tuduhan dan kerancuan nasab.